ta là ai

Câu căn vặn nhức nhói này hẳn nên được nêu rời khỏi kể từ thuở hồng lãng phí, Lúc con người phiên trước tiên ý thức được sự hiện hữu của tôi nhập cuộc sống đời thường. Và nhập phạm vi đời sống của từng chúng ta, nhịn nhường như nó sẽ bị khởi sinh từ là 1 khi nào là cơ vô cùng sớm nhưng mà ít khi tớ còn ghi nhớ được, nhằm rồi vẫn tiếp tục theo đuổi tớ một cơ hội dai dẳng cho đến tận cuối đời. Ta là ai nhưng mà cho tới và chuồn nhập cuộc đời này tuy nhiên ko tự động hiểu rằng nguyên nhân và mục đích? Ta là ai nhưng mà kể từ vị trí không tồn tại gì tự nhiên hiện hữu như một sinh thể ăm ắp khát vọng? Ta là ai nhưng mà cuối cùng rồi nên từ bỏ cuộc đời này như 1 điều thế tất trong lúc vẫn còn đấy thiết tha thương yêu luyến mến? Tại sao tớ được sinh ra? Tại sao tớ nên bị tiêu diệt đi? Tại sao và vì sao...

Nếu không trả lời những thắc mắc đại loại như bên trên, chúng ta sẽ không còn thể nắm được ý nghĩa sự hiện hữu của chủ yếu bản thân nhập cuộc sống đời thường, cũng ko thể nắm được ý nghĩa của những việc bản thân thực hiện, của những nỗ lực cho dù là nhằm hướng về một đời sinh sống hùng vĩ hoặc chỉ nhằm tất bật tranh giành một cuộc sống đời thường tốt hơn...

Tuy nhiên, với vô số cách thức không giống nhau nhằm trả lời cho 1 thắc mắc. Chẳng hạn, câu trả lời rất có thể là thể hiện nội dung người căn vặn ham muốn biết. Những người nỗ lực trả lời Theo phong cách này tự động dựng lên một hình tượng nào là này đã đưa đến con người. Chẳng hạn như nhận định rằng con người vì thế Thượng đế sinh rời khỏi, được đưa đến kể từ quyền năng của Thượng đế... Nếu chấp nhận vấn đề đó, Có nghĩa là tớ tiếp tục với câu trả lời mang lại những thắc mắc nêu bên trên, và nếu cần nêu tăng những thắc mắc liên quan không giống nữa, rất có thể tớ nên đợi đến thời điểm nào là... gặp gỡ được Thượng đế.

Nhưng nhịn nhường như văn minh nhân loại nhập thế kỷ 21 này không thể chấp nhận được những câu trả lời nhiều tưởng tượng cho tới như vậy. Chúng ta cần thiết một cơ hội nhận thức nào là cơ hợp lý rộng lớn nhằm ko thuyệt vọng vì như thế thấy bản thân đang được sinh sống một đời vô nghĩa, chỉ đợi đến thời điểm rời khỏi chuồn nhưng mà không hiểu biết được nguyên nhân vì như thế sao, cũng chẳng hiểu rằng rồi bản thân tiếp tục trở về đâu...

Như vậy, xem như nỗ lực trả lời Theo phong cách thể hiện nội dung người căn vặn ham muốn biết tiếp tục thất bại. Cách trả lời không giống rộng lớn là cù thanh lịch phân tách chủ yếu nội dung thắc mắc. Nếu người căn vặn rất có thể nhận ra tính bất hợp lý nhập thắc mắc, chúng ta tiếp tục không thể ham muốn biết câu trả lời, và như thế cũng xem như người căn vặn và được thỏa mãn.

Đức Phật tiếp tục chọn lựa cách trả lời này Lúc ngài phân tách nội hàm của chữ “ta” nhập thắc mắc và cho là ko hề thiệt với một chiếc “ta” như vậy. Khi tiếp tục không tồn tại dòng sản phẩm “ta” thì thắc mắc “Ta là ai” trở thành không thể hợp lý, đơn giản đơn thuần vì như thế ko thể thể hiện ngẫu nhiên hình tượng, định nghĩa nào là nhằm mô tả về một điều không thật với, và bởi vậy “ta” ko thể là ai cả Lúc tự động tớ vốn liếng tiếp tục không thật với.

Và hàng loạt thắc mắc liên quan cũng xem như đồng loạt được giải đáp. Ta ko cần phải vướng mắc về việc cho tới và chuồn của một “cái ta” vốn liếng không thật với. Thay vì vậy, những thắc mắc đúng đắn rộng lớn giờ trên đây tiếp tục cù sang 1 phạm trù khác: Làm thế nào là nhưng mà một “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể tồn tại nhập nhận thức của tớ như thể vô cùng thật? Và thực hiện thế nào là nhằm một thế giới với những “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể vận hành theo đuổi những nguyên tắc vô cùng thiệt, tạo ra trở thành những duyên nghiệp trùng trùng của toàn bộ chúng sinh nhập cảnh giới này? Việc trả lời những thắc mắc này tiếp tục là một trong những tiến thủ trình tu tập tích cực, quán chiếu đến tới mối cung cấp nơi bắt đầu khởi sinh vạn pháp và những vẹn toàn lý nhân duyên, nhân quả chi phối từng hiện tượng.

Trong Kinh điển, đức Phật rất nhiều lần chứng thực rằng “cái ta” của từng chúng sinh là một trong những phù hợp thể của những phù hợp thể, cụ thể là được cấu trở thành vì thế năm uẩn, nhưng mà từng uẩn (蘊 - skandha) tự động nó cũng là một trong những phù hợp thể bao gồm nhiều yếu tố.

Năm uẩn được kể rời khỏi là sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn. Trong số này, sắc uẩn là một trong những phù hợp thể của những âm thanh, hình sắc, mùi hương mùi hương, vị nếm... kết hợp với những giác quan của chúng ta như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... Mỗi một yếu tố nhập này đều là điều kiện cần thiết sẽ tạo trở thành dòng sản phẩm gọi là sắc uẩn.

Sắc uẩn cũng bao gồm cả bản thân những giác quan như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... và đối tượng người tiêu dùng của bọn chúng, vì như thế toàn bộ đều vì thế vật chất cấu trở thành. Đây là các thứ nhưng mà tớ rất có thể quan sát được. 

Thọ uẩn chỉ những cảm thọ sinh khởi Lúc thân tâm tớ tiếp xúc với những đối tượng người tiêu dùng phía bên ngoài, như lạc thọ (cảm xúc vui thích), khổ thọ (cảm xúc không dễ chịu, ko ưa thích), xả thọ (cảm xúc ko đau đớn, không vui)...

Tưởng uẩn chỉ sự nhận biết phân biệt so với những đối tượng người tiêu dùng sau khoản thời gian tiếp xúc, như phân biệt được cơ là việc vật lâu năm cộc, rộng lớn nhỏ, xanh lơ vàng Trắng đỏ ửng... cho đến phân biệt này là thiện ác, tà chánh... Cơ chế hoạt động của tưởng đó là dựa vào sự truy thăm dò nhập ký ức những hình ảnh, vấn đề... của quá khứ với liên quan liêu đến đối tượng người tiêu dùng, rồi thông qua đó xác lập và khởi lên sự phân biệt.

Hành uẩn chỉ cộng đồng toàn bộ từng hoạt động tâm lý hoặc phản ứng của tâm thức, được sinh khởi sau khoản thời gian tiếp xúc và phân biệt đối tượng người tiêu dùng, như ưa thích, chán ghét, ngợi khen, chê bai... Hành là yếu tố phức tạp vì như thế với phạm vi nhắc vô cùng rộng lớn và với năng lực thực hiện nhân cho những hoạt động không giống của thân ái và tâm, trong lúc những uẩn như sắc, lâu và tưởng đơn thuần những hiện tượng hiện hữu nhưng mà ko tạo ra nhân. Chính vì vậy, hành uẩn với nhì vai trò phân biệt như sau: 

Hành uẩn với vai trò là trái khoáy, Lúc những phản ứng của tâm thức là thành quả được tạo ra trở thành vì thế những điều kiện, những yếu tố khác; 
Hành uẩn với vai trò là nhân, Lúc những phản ứng của tâm thức trở thành điều kiện dẫn theo những hành vi, hoạt động của thân ái, khẩu, ý. Trong ý nghĩa này, những hoạt động của thân ái, khẩu và ý đó là sự bộc lộ của hành uẩn, là thành quả sự tác động của hành uẩn.

Thành phần cuối cùng nhập 5 uẩn là thức uẩn, chỉ cộng đồng công năng của thức (sự nhận biết) được bộc lộ ở toàn bộ những giác quan, như ở đôi mắt với nhãn thức, ở tai với nhĩ thức... cho đến ý thức.

Những phân tách chi ly như bên trên mang lại tớ một ý kiến nhận chính thiệt về dòng sản phẩm gọi là “ta” đang được hiện hữu trong đời sinh sống. Mỗi một yếu tố được phân tách bên trên đều hiện hữu vô cùng thiệt nhập nhận thức thường thì của tớ, tuy nhiên tiếp tục bộc lộ tính chất mong manh, giả hợp vì thế duyên sinh của bọn chúng Lúc được quán chiếu bên dưới khả năng chiếu sáng của trí tuệ Bát-nhã. Vấn đề này và được chúng ta tìm hiểu kỹ nhập chương sách “Đi thăm dò nghĩa không”. Qua cơ rất có thể thấy rằng, chủ yếu những thành quả tu tập tuệ giác tánh Không cũng sẽ hỗ trợ tớ nhận ra được tính chất giả hợp của một “cái ta” nhưng mà kể từ lâu tớ vẫn luôn luôn xem như một thực thể đơn nhất, Chắn chắn thiệt và bền vững. Đạo Phật gọi nhận thức chính thiệt này là việc thấy biết vô ngã, nhập ý nghĩa là ko hề với 1 bản ngã, một “cái ta” tồn tại Chắn chắn thiệt và độc lập nhập thực tại nhưng mà tớ đang được nhận biết.

Nhận biết được tính chất mong manh, giả hợp và không thật của “cái ta” được phù hợp trở thành kể từ năm uẩn ko Có nghĩa là lắc đầu sự hiện hữu của chính nó nhập thế giới hiện tượng. trái lại, chủ yếu nhận thức chính thiệt này sẽ hỗ trợ mang lại “cái ta” trở thành tốt đẹp và với ý nghĩa rộng lớn trong suốt thời gian tồn tại của chính nó. Thay vì như thế bị hấp dẫn và thôi thúc vì thế những tham muốn bồi đắp điếm, nuôi dưỡng và bảo vệ cho 1 “cái ta” không thật nhằm rồi không ngừng nghỉ thực hiện bao tổn hại mang lại chủ yếu bản thân và người không giống, tớ tiếp tục rất có thể coi lại vấn đề một cơ hội sáng suốt rộng lớn và thấy rõ ràng những gì nên thực hiện nhằm mang đến hạnh phúc đích thiệt trong đời sinh sống. 

Nhờ thấy rõ ràng “cái ta” giả hợp này đã và đang tồn tại nhập một thế giới tương đối vận hành theo đuổi những nguyên tắc duyên sinh, nhân quả nhưng mà từng cảm xúc, tư tưởng... của chúng ta không ngừng nghỉ khởi sinh và khử thất lạc nhập dòng sản phẩm lưu chuyển ấy, nên tớ hiểu rằng một cơ hội khách hàng quan liêu rằng chủ yếu những hành vi, lời nói hoặc tư tưởng của tớ tiếp tục quyết định việc “cái ta” này được tồn tại nhập an lạc hạnh phúc hoặc là phải ngập chìm ngập trong đau đớn nhức phiền não. Nói cách tiếp, tớ với sự lựa chọn quyết định sự tồn tại của tôi nhập thế giới hiện tượng Theo phong cách ra sao, nhưng mà không chấp nhận cơ là việc an bày của ngẫu nhiên một thế lực bí ẩn siêu nhiên hoặc định mệnh. Tất cả đều vì thế chủ yếu tớ quyết định.

Nhân quả là một trong những câu hỏi phức tạp với thật nhiều yếu tố tham gia tạo ra trở thành thành quả, tuy nhiên yếu tố quyết định nhất vẫn luôn luôn là nhận thức, tư tưởng của chủ yếu bản thân tớ, như nhập kinh Pháp Cú với dạy:
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo;
Nếu với ý ô nhiễm,
Nói lên hoặc hành vi,
Khổ não bước theo sau,
Như xe pháo, chân vật kéo.
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo ra,
Nếu với ý thanh tịnh,
Nói lên hoặc hành vi,
An lạc bước theo sau,
Như bóng, ko tách hình.
(Kinh Pháp Cú, Phẩm Song Yếu, kệ số 1 và 2 - Hòa thượng Thích Minh Châu Việt dịch kể từ giờ Pali.)

Hai bài kệ này là những lời nói dạy dỗ đơn giản, dễ hiểu tuy nhiên vô cùng thâm thúy, rất có thể là phương châm mang lại xuyên suốt cuộc đời tớ. Với niềm tin và nhận thức đúng đắn về nguyên tắc được nêu nhập bài kệ, chúng ta không thể sợ hãi trước những sóng gió cuộc đời, và rất có thể nhận biết rõ ràng những việc nên thực hiện hay là không nên thực hiện, xét kể từ góc nhìn tớ ham muốn đã có được một đời sinh sống hạnh phúc hoặc đau đớn nhức.

Khi từ bỏ nhận thức sai lầm về một “cái ta” Chắn chắn thiệt và tồn tại tách biệt với từng đối tượng người tiêu dùng phía bên ngoài nó - như 1 công ty tạo ra tác và nhận lãnh thành quả tạo ra tác - chúng ta tiếp tục bay thoát khỏi sự trói buộc nhập những tham muốn, ngóng cầu xoay quanh một “cái ta” không thật. Ta sẽ không còn thấy bản thân thực sự mong muốn cần thiết bảo vệ “cái ta”, bồi đắp điếm mang lại “cái ta” để sở hữu được hạnh phúc như tớ vẫn tưởng. Ngay cả Lúc tớ thăm dò đầy đủ từng cơ hội thỏa mãn những nhu yếu, yên cầu của “cái ta” ấy, tớ vẫn không tồn tại được hạnh phúc, vì như thế hạnh phúc thực sự chỉ cho tới Lúc tớ biết “nói lên hoặc hành động” với 1 tâm ý thanh tịnh, thánh thiện thiện. 

Có những thắc mắc sẽ tiến hành nêu lên ở trên đây. Liệu tôi vẫn có thể cố gắng hành xử với tâm ý thanh tịnh nhưng mà ko cần phải nhận thức không giống trở về “cái ta”? Đối với tôi, cơ là một trong những thực thể vô cùng thiệt, hoàn toàn khác lạ với từng thực thể, đối tượng người tiêu dùng không giống. Không với “cái ta”, tôi biết dựa vào đâu nhằm tu tập? Và không tồn tại “cái ta” thì mặc dù tôi với tạo ra dựng được hạnh phúc, ai tiếp tục thọ hưởng hạnh phúc ấy?

Những thắc mắc này nghe chừng hợp lý và thậm chí còn là vô cùng thông thường gặp gỡ ở bất kể ai, bởi vì nó xuất phát kể từ nơi bắt đầu gốc của một “cái ta” và được thừa nhận kể từ lâu như 1 lẽ đương nhiên. Sự thật là, nếu không với những phân tách, chỉ dẫn cặn kẽ và rõ ràng của đức Phật, có lẽ rằng tự động thân ái chúng ta cũng tương đối rất khó có năng lực quán chiếu sâu xa đầy đủ nhằm nhận biết tính chất giả hợp và tạm thời bợ của “cái ta”. Hơn thế nữa, ngay lúc tiếp tục quán chiếu thấy được tính chất giả hợp và không thật với của một “cái ta” như vậy, thì việc nỗ lực nhằm dứt quăng quật hoàn toàn sự cố chấp, bám víu nhập “cái ta” vẫn còn đấy là một trong những tiến thủ trình lâu dài hơn và hết sức trở ngại, yên cầu sự kiên trì và sáng suốt mới nhất rất có thể dần dần thành tựu. 

Thuật ngữ Phật học gọi sự bám víu, cố chấp nhập “cái ta” giả hợp, không thật với là “chấp ngã”, và tu tập là tiến thủ trình đập trừ sự chấp ngã ấy nhằm đạt đến một nhận thức chính thiệt gọi là “vô ngã”: Nhìn thấu xuyên suốt và chính thật tính hóa học fake tạm thời, mong manh của phù hợp thể thân tâm này, bởi vậy đã có được năng lực từ bỏ từng sự tham luyến, bám víu nhập nó.

Trở lại với thắc mắc loại nhất: Liệu rất có thể tu tập tâm thanh tịnh nhưng mà ko cần thiết buông bỏ “cái ta”? Hay nói không giống chuồn, sự chấp nhận “cái ta” như 1 thực thể tự động tồn, bền bỉ thì với trở lo ngại gì cho tới việc hành xử với tâm ý thanh tịnh? Đây là một trong những nghi vấn vô cùng thiết thực, tuy nhiên thiệt rời khỏi nó và được trả lời ngay lập tức trong mỗi thưởng thức thực tế. Và việc trả lời thắc mắc này cũng đồng thời giải lan được nghi vấn trong mỗi thắc mắc còn sót lại. Trong thực tế, nếu như quả thật chúng ta rất có thể tìm ra hạnh phúc đích thiệt - bằng phương pháp hành xử với tâm ý thanh tịnh, thánh thiện thiện - nhưng mà ko cần thiết từ bỏ chấp ngã, thì việc tu tập vô ngã hẳn tiếp tục là vấn đề ko cần thiết.

Nhưng sự thật ko nên vậy. Sự chấp ngã tiếp tục thực hiện vẩn đục ý tứ tớ ngay lập tức kể từ khi khởi sinh ngẫu nhiên tư tưởng nào là, cho dù cơ là một trong những tư tưởng thánh thiện thiện. Chẳng hạn, khi chúng ta khởi tâm bố thí, trợ giúp người không giống, sự chấp ngã tiếp tục đồng thời thực hiện khởi sinh ý niệm ngăn trở bằng phương pháp so sánh thân ái bản thân với đối tượng người tiêu dùng được hùn, thực hiện khởi sinh cảm giác thiệt thòi mang lại bản thân Lúc mang lại chuồn những loại đang được là “của ta”; và Lúc thực sự tiếp tục thao tác bố thí, các bạn sẽ khởi sinh ý niệm mong đợi một sự thông thường đáp nhập sau này mang lại “cái ta” này vì như thế đã trải được một việc phước thiện...

Những niệm tưởng tinh tế này đột biến một cơ hội hoàn toàn tự nhiên bên trên nền tảng của sự việc chấp ngã, thậm chí còn tớ ít khi lưu tâm nhận biết. Vì vậy, những hành vi tốt rất đẹp của chúng ta vô cùng khó khăn khởi sinh, và nếu mà tớ với cố gắng thực hiện được, thì hiệu quả tích cực cũng sẽ ảnh hưởng hạn chế chuồn thật nhiều. Kinh Kim Cang gọi đó là “trụ tướng mạo tía thí”. Chúng ta với sự phân biệt rẽ ròi thân ái người mang lại, người nhận - và chính vì sự phân biệt ấy thực hiện khởi sinh những ý niệm như vừa vặn trình bày bên trên.

Khi quán chiếu thấy rõ ràng tính chất giả hợp của “năm uẩn đều không”, tớ cũng đồng thời thấy được toàn bộ những pháp đều vì thế duyên sinh, không tồn tại sự thông thường tồn, Chắn chắn thiệt, kể từ cơ tớ rất có thể buông bỏ được sự bám chấp, tham luyến vào trong 1 “cái ta” vốn liếng là không thật. Nhờ cơ, Lúc tu tập những tâm nguyện như kể từ, bi, tin vui, xả hoặc những pháp ba-la-mật như bố thí, trì giới, nhẫn nhục... tớ tiếp tục không thể bị chướng ngại vì thế sự bám chấp nhập bản ngã.

Bằng nhập kinh nghiệm thực chứng, đức Phật tiếp tục chứng thực trong không ít Kinh điển rằng sự bám chấp nhập bản ngã đó là nơi bắt đầu gốc của vô số tâm hành phiền não. Mỗi chúng ta đều rất có thể tự bản thân thể nghiệm sự thật này bằng phương pháp quán chiếu tự tâm giúp thấy rõ ràng tiến thủ trình sinh khởi của những tâm hành phiền não như tham ái, sân hận, ganh ghét, đố kỵ v.v... Nếu không với sự chấp ngã thực hiện nền tảng, những tâm niệm ấy sẽ không còn thể dựa vào đâu nhằm sinh khởi. Hơn thế nữa, trong cả Lúc những tâm niệm ấy tiếp tục và đang được sinh khởi, nếu như tớ biết tu tập quán chiếu vô ngã, tớ tiếp tục thấy rõ ràng ngay lập tức sự giảm thiểu sức mạnh tác động của bọn chúng so với tư tưởng, hành vi và lời nói. Ta sẽ sở hữu được nhiều năng lực lựa chọn và tự động quyết định rộng lớn, thay cho luôn luôn bị thôi thúc, sai sử một cơ hội vô điều kiện vì thế sự tham ái, sân hận hoặc ganh ghét, đố kỵ...

Xem thêm: người yêu của ruby là ai